Autrefois, la ˜se…a et la T'‡asala étaient des érémonies traditionnellement distinctes, qui avaient lieu à différents moments, dans la Grande maison, ou Gukwdzi. Finalement, ces deux cérémonies ont été réunies dans le potlatch contemporain, mais en deux parties séparées. Aujourd'hui, la ˜se…a, (cérémonie de l'écorce de cèdre rouge) et la T'‡asala, ou danse de la Paix, se déroulent pendant une journée complète, de la fin de la matinée à la fin de la soirée. La plus importante est la ˜se…a, considérée comme une cérémonie sacrée. L'écorce de cèdre rouge, sur un masque ou un costume, indique que la cérémonie est celle de la ˜se…a.

La ˜se…a, une série de représentations successives, décrit l'expérience de nos ancêtres. Les différentes scènes racontent la façon dont les Kwakwaka'wakw ont rencontré les créatures surnaturelles, au début du monde, et comment l'univers s'est transformé pour avoir l'apparence qu'il a aujourd'hui. Les histoires sont exprimées par la danse et représentent la plus grande fierté des Kwakwaka'wakw.

Le danseur doit tourner vers la gauche avant de présenter chaque danse et tourner à nouveau du même côté lorsqu'il la termine, avant de quitter le sol en terre de la Gukwdzi. Cette coutume représente le lien qui le rattache au monde spirituel de nos ancêtres. Les droits et privilèges héréditaires, attachés aux danses et aux masques qui accompagnent les danseurs, sont un moyen de montrer les histoires et traditions familiales. Danser est une obligation, une façon d'assumer les responsabilités des Kwakwaka'wakw. Anciennement, un potlatch durait quatre jours ou plus, au cours desquels une seule cérémonie avait lieu, et non les deux.

La deuxième série de cérémonies, appelée la T'‡asala, ou danse de la Paix, est présentée dans la deuxième partie du potlatch, après la ˜'seka. Dès que les invités enlèvent leur bandeau d'écorce de cèdre, le maître de cérémonie annonce : "La'man's lixalil", qui signifie : "Retournons à la maison." (de la t'se…a à la
t'‡asala); c'est alors que commence la danse des Chefs. Il est impossible de traduire le mot T'‡asala en français, car il est originaire des tribus du Nord d'où vient cette danse. La T'‡asala est très répandue chez les Tsimshian, les Tlingit et les Haïdas. On raconte que lorsque deux Chefs se disputent, leur désaccord peut être facile à résoudre en interprétant cette danse.
Contrairement à la ˜se…a, la cérémonie de l'écorce de cèdre rouge, où le danseur doit toujours tourner de droite à gauche en entrant ou en sortant, les danseurs de la T'‡asala quittent simplement la piste de danse, dans n'importe quel sens. La T'‡asala est moins solennelle que la T'se…a. La danse la plus sérieuse de la T'‡asala est la Hoyikalal, qu'exécute le plus jeune frère du Hamat'sa de la famille qui donne le potlatch. Le Hoyikalal est un homme qui appartient au rang le plus élevé de la T'‡asala et qui a le même prestige que le Hamat'sa. Il peut porter, au choix, une couverture chilkat ou à boutons, ainsi qu'un hochet en forme de corbeau.

Pendant la T'‡asala, plusieurs danseurs portent la même couverture à boutons que celles qu'ils portaient à la cérémonie de la ˜se…a. Au début de la T'se…a, l'un des danseurs sort par la porte d'entrée, après avoir été taquiné par les assistants. Un assistant doit alors sortir pour aller le chercher. Il revient bientôt avec la coiffure du danseur, prétendant que celui-ci est introuvable et qu'à sa place, il a trouvé un dlugwe', ou trésor, ayant la forme d'une créature magique ou surnaturelle. Finalement, un danseur entre dans la maison, arborant le masque du dlugwe'. Les gens ont droit aux masques, danses et chansons particulières du dlugwe. Les Aigles, Oiseaux-tonnerre, Dzunu…'was, Soleils, Lunes et autres personnages sont représentés à la cérémonie de la ˜se…a. Quelques personnages, comme la Dzunu…'wa et le Bak'was, qui sont des créatures de la forêt, font partie de la
T'se…a, comme de la T'‡asala.